عربی
انگلیسی
كتابخانه
پيامهاي معرفتي
پرسش و پاسخ
فهارس عامه
شواهد علمي و تاريخي
سيره عملي علامه
معرفي
معرفي اجمالي دوره علوم و معارف اسلام
معرفي اجمالي مؤلف
سير مطالعاتي
سطح يك
سطح دو
فروشگاه
****
الله شناسي (جلد اول)
الله شناسي (جلد اول)
نوع كتاب
:
نسخه قديمي
محتوای کتاب
مقدّمۀ اُولي
مقدّمۀ ثانيه
مبحث 1 و 2: تفسير آيۀ نور
تفسير آيه نور
تفسير علامه طباطبايي از آيه مباركه نور
بحث فلسفي علامه در حقيقت مطلقه مشيّت خداوند و يخلق الله ما يشاء
بحث روايي علامه طباطبايي در تفسير آيه مباركه نور
معني و مفاد ولايت خداوند اعتقاد طوائف مسلمانان دربارۀ اينكه خداوند نور آسمانها و زمين است.
وهّابيه و حنبليه معتقد به جسميّت خدا ميباشند
معني نور: الظّاهِرُ بِذاتِهِ الْمُظْهِرُ لِغَيْرِهِ
مواردي كه در قرآن و اخبار، به انوار معنويّه، اطلاق نور شده است.
موارديكه در «نهج البلاغة» و اخبار، لفظ نور در نور معنوي آمده است
اخبار و روايات وارده در «اوّلُ ما خَلَقَ اللهُ»
نخست آفريدۀ خدا، حقيقت محمّديّه است
انسان كامل: كسي كه در او تمام شؤون آيۀ نور تجلّي دارد
دعاهائي كه در آنها به خداوند، نور طلاق شده است
تطبيق آيۀ نور بر خمسۀ طيّبه
روايات وارده در خلقت ائمّه عليهم السّلاماصل طينت ائمّه عليهم السّلام نور است
كيفيّت اشتقاق نور ائمّه عليهم السّلام از نور واحد
حضرت فاطمة الزّهراء از رجال آيۀ نور و در بيوت آن هستند
مبحث 3 و 4: خدا را ميتوان ديد
آيۀ: سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِي الآفَاقِ وَ فِيٓ أَنفُسِهِمْ
ضمير «أَنـَّهُ الْحَقُّ» بر ميگردد به مقدّر مأخوذ از «سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَ»
خداوند در آيات آفاقي و انفسي ظهور دارد وليكن مردم در لقاي او شكّ دارند
خدا را با خدا، نه با غير او، ميتوان شناخت
ابيات رفيعۀ شبستري در عدم امكان شناخت خدا از غير خدا
اعتقاد علماء راجع به دو دسته از اخبار رؤيت پروردگار
قاعدۀ: لا يَعْرِفُ شَيْءٌ شَيْئًا إلاّ بِما هُوَ فيهِ مِنْهُ
قابليّت انسان در آفرينش، نامتناهي است
امكان معرفت تامّه و لقاي حقيقيّۀ خدا براي مقرّبان درگاه وي
ديدار پيغمبر اكرم خدا را در شب معراج، و وحيِ به او
كيفيّت لقاء پيامبر، خداوند را در ليلۀ معراج
آيات سورۀ النّجم دلالت بر ديدار پيامبر، خدا را در معراج دارد
بحث علاّمۀ طباطبائي دربارۀ آيات سورۀ النّجم و روايات وارده در رؤيت پيغمبر، خدا را در معراج
گفتار بيضاوي در تفسير آيات معراج
كلام جبرئيل: لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقْتُ
لِي مَعَ اللَهِ وَقْتٌ لَا يَسَعُنِي فِيهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ
هرچه غير خداست حجاب است، و تا حجاب هست معرفت تامّه حاصل نخواهد گشت
ابيات حكيمانۀ مجنون راجع به معشوقهاش ليلي
جَلَّ جَنابُ الْحَقِّ عَنْ أنْ يَكونَ شَريعَةً لِكُلِّ وارِدٍ
اشعار إبراهيم بن أدهم دربارۀ محبّت و عشق به خداوند
بيان حال سيّد الشّهداء عليه السّلام در خلوت با محبوب
عظمت اوج عرفاني سيّد الشّهداء عليه السّلام، بيان وَ هُوَ بِالافُقِ الاعْلَي' ميباشد
مبحث 5 تا 8: خداوند عاشق ماسوي، و ماسوي عاشق اوست
تفسير آيۀ: يَـٰأَيـُّهَا الإنسَـٰنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَي' رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَـٰقِيهِ
كلام شيخ بهائي راجع به «رسالۀ عشق» أبوعلي سينا
«رسالۀ عشق» بوعليّ: خداوند و جميع موجودات امكانيّه صاحب عشق هستند
بيان عشق در نفوس متألّهه ، از «رسالۀ عشق» ابن سينا
اثبات صدر المتألّهين ، سريان عشق را در جميع موجودات به وجه احسن
ردّ صدر المتألّهين بر شيخ الرّئيس دربارۀ عشق در بسائط غير حيّه
صدر المتألّهين: تعلّق عشق به جسم و جسمانيّات محال است
اتّصال واقعي ميان دو جسم محال است ؛ تعشّق ميان دو جسم محال است
تجرّد نفس ، موجب بقاي او و فناي در ذات خداست
بايد چشم را از ديدن غير پاك كرد
فرياد مجنون هنگام فَصْد ، از نيشتر خوردن بر رگ ليلي
خدا را با خدا بايد شناخت ؛ «آفتاب آمد دليل آفتاب»
«عاشقان ، كشتگان معشوقند»
كلام اميرالمؤمنين عليه السّلام: الْبَعْرَةُ تَدُلُّ عَلَي الْبَعِيرِ ، وَ الرَّوْثَةُ تَدُلُّ عَلَي الْحَمِيرِ
اكتفا كردن به «دينُ العجائز» موجب خسران و ندامت و حسرت است
اشعار بلند پايۀ شبستري در لزوم حركت به سمت خداوند
شرح «مفاتيح الإعجاز» در اشعار «گلشن راز»
مراتب ظهورات خداوند در عوالم ، غير متناهي است
«سيمرغ» ذات واحد مطلق و «كوه قاف» حقيقت انساني است
بهشت و دوزخ را مظاهري در جميع عوالم الهي موجود ميباشد
ادلّۀ مثبتۀ وجود بهشت و دوزخ در عوالم بعد از عالم دنيا
عوالم خمسه: لاهوت ، جبروت ، ملكوت ، مُلك و ناسوت
جابلقا مجمع البحرين الوهيّت و امكان ، و جابلسا تعيّن نشأۀ انساني است
جابُلْقا عالم مثال در مشرق ارواح ، و جابُلْسا عالم مثال در مغرب است
جمع آوردن مشارق و مغارب در قرآن اشاره است به عدم انحصار عوالم در عالم ظاهر
دوازده بار بايزيد را به جرم الحاد ، از بسطام بيرون كردند
در حشر معلوم شود كه غير از حقّ تعالي همه سراب بودهاند
تحريص و ترغيب به مكاشفات و تجلّيات و سَيَران به عوالم لطيفه
براي سير عوالم ربوبي ، ارشاد استاد كامل لازم است
تا فرصت باقي ميباشد بايد دست به سلوك و راه عرفان زد
انساني كه دنبال خودشناسي نرود ، محرومترين خلائق است
راه وصول به معرفة الله ، عبور از نفس پرستي است
در راه وصول به معرفة الله ، اقتصار به مجرّد تقليد مستحسن نيست
مراد از « عَلَيْكُمْ بِدينِ الْعَجآئِزِ » امر به انقياد محض است نه نهي از تفكّر در معرفة الله
تا سالك از همه چيز نگذرد ، به مراد نخواهد رسيد
شرائط و آداب سلوك راه خدا
تجلّيات عبارتند از: آثاري ، افعالي ، صفاتي ، ذاتي
سالك پس از فناء در تجلّي ذاتي ، باقي به بقاء حقّ ميگردد
سالك بايد از تجلّيات حسّي و خيالي و عقلي عبور نمايد
تا هستي سالك باقي است ، تجلّي ذاتي حقّ محال است
اگر «كوه توئي» نباشد ميان تو و حقّ هيچ راه نيست
تجلّي ذاتي حقّ بر جبل ، و بيهوش افتادن حضرت موسي
سلوك و رياضات ، بجهت استعداد يافتن براي جذبات الهيّه است
معراج رسول اكرم صلّي الله عليه وآله ليلة المعراج
مشاهدۀ سالك آثار و احكام اسماء و صفات الهي را در نزد تحقّق به مقام واحديّت
شناخت خدا با صفات كلّيّه و ذات او محال است ؛ و فناء در هر دو ممكن
خلع و لبس سقراط و أفلاطون: حكماي الهي
ابيات راقيۀ شيخ بهائي در ملاقات خدا با او
بيان حضرت حدّاد در كيفيّت برآورده شدن حاجتها در حال فناء
مبحث 9 و 10: امكان ديدار و لقاء خداوند براي مؤمنين خوش كردار
تفسير آيۀ مباركۀ: فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ
تفسير «الميزان» دربارۀ آيۀ: فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ رَبِّهِ
لقاء خداوند فقط با توحيد بدون شائبۀ شرك جليّ و خفيّ امكان پذير است
معرفت تفصيلي لازم است كه زدايندۀ شرك است
يَا مَنْ دَلَّ عَلَي ذَاتِهِ بِذَاتِهِ ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِهِ
بِكَ عَرَفْتُكَ وَ أَنْتَ دَلَلْتَنِي عَلَيْكَ وَ دَعَوْتَنِي إلَيْكَ
غزل فروغي بسطامي در ظهور خداوند در همۀ عالم
فقرات مناجات تاج الدّين ابن عطاء الله اسكندريّ
فقرات مناجات كه از توحيد محض خبر ميدهد
ابيات هاتف اصفهاني در تجلّي خداوند از در و ديوار
إلَهي كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ في وُجودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ
إلَهي تَقَدَّسَ رِضاكَ أنْ تَكونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ !
ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟! و ما الَّذي فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ؟!
يا مَنِ احْتَجَبَ في سُرادِقاتِ عِزِّهِ عَنْ أنْ تُدْرِكَهُ الابْصارُ
نظريّۀ مجلسي (ره) راجع به دعاي عرفه و ذيل آن
مناجاتيكهازابن عطاءالله مشهور است ، از اوست و إسنادش به سيّدالشّهداء غلط ميباشد
نزد عرفاي عاليمقدار ، پرده برگرفتن از رخ عبارت است از تجلّي جمال
مفهوم قرب و تقرب به خدا
در اثر كردار ستودۀ انسان ، خداوند حجاب را از چشم او برميگيرد
شرح لاهيجي حديث « فَبي يَسْمَعُ وَ بي يُبْصِرُ » را
محبّت خدا به عبد تجلّي و رفع حُجب است؛ و محبّت عبد به خدا انجذاب سرّ اوست
حديث « كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ » مُتّفقٌ عليه ميان همۀ اهل اسلام است
مصادر بسيار معتبر شيعه راجع به حديث لَايزَالُ الْعَبْدُ ...
تحقيق شيخ بهائي پيرامون خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » بنا به نقل مجلسي
نقل مجلسي (ره) دقيقترين معني را در مضمون « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
تحقيق ميرزا رفيعا پيرامون خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
نقل مجلسي تحقيق محقّق طوسي و ديگران را در حديث « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
روايات مرويّه از كتب خاصّه دربارۀ حديث « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
روايات مرويّه از كتب عامّه دربارۀ حديث « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
بيان و تفسير خبر « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ » در كتب اساطين و اعلام اهل عرفان
ابيات ابن فارض در پيرامون حديث « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
استشهاد سعدالدّين سعيد فرغاني به حديث « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
شرح فرغاني اشعار ابن فارض را در حديث « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ »
شرح حال و مقام علمي سعدالدّين سعيد فرغاني
معني سَمِعَ اللَهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، كلام خداوند است بر لسان بندۀ خود
معني« كُنْتُ سَمْعَهُ وَ ... » انكشاف تجلّي وجود خداوند است در افعال سالك محبّ
اشعار مغربي و حكيم سبزواري در حقيقت فناء در وجود حقّ
معني كلام امام صادق عليه السّلام: حَتَّي سَمِعْتُهَا مِنَ الْمُتَكَلِّمِ بِهَا
طرق عديده از خاصّه و عامّه در خبر صادقي: مَا زِلْتُ أُكَرِّرُهَا حَتَّي سَمِعْتُ مِنْ قَآئِلِهَا
مبحث 11 و 12: خداوند همه جا هست؛ چشم بگشا و ببين!
تفسير آيۀ: مَن كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ
تفسير «الميزان» راجع به آيۀ: مَن كَانَ يَرْجُوا لِقَآءَ اللَهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَهِ لَاتٍ
تفسير آيات اوائل سورۀ عنكبوت در امتحان مؤمنين و رجاء لقاي خداوند
مراد از « الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّـَاتِ» مشركين هستند كه مؤمنين را از راه خدا باز ميدارند
بيان علاّمه: لقاء الله منحصر به قيامت نيست؛ و معني حقيقي آن مراد است
مراد از لقاء الله: وُقوفُ الْعَبْدِ مَوْقِفًا لا حِجابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ رَبِّهِ
بيان علاّمه: كسي كه توقّع لقاء خدا را دارد بايد كمر همّت به جهاد بربندد
اشعار مغربي در لزوم مجاهدت براي لقاء خداوند
اشعار لاميّۀ ابن فارض در لزوم مجاهدت براي لقاء خداوند
لاميّۀ ابن فارض، شرح عظيمي در آثار عشق خدا بيان ميكند
لزوم چشم فروبستن از غير براي لقاء خداوند، در اشعار ابن فارض
لاميّۀ ابن فارض دقيقترين دستورهاي سلوكي را ميدهد
لاميّۀ ابن فارض متضمّن آخرين دقائق و لطائف عشق ميباشد
همراهي و اتّحاد محبّ و محبوب در هر حالي از حالات
عاشقان لقاء خدا، از هيچ گزندي نميهراسند
خبر يونس بن ظبيان دربارۀ صفات اولوالالباب
منهاج و روش موحّدين در توحيد و معرفت الهي، در حديث امام صادقعليه السّلام
بيان امام: معرفت خداوند از طريق دارج و رائج بدست نميآيد
حجج الهيّه انحصار در ائمّۀ دوازدهگانه دارند
روايت «مصباح الشّريعة»: وَ إنَّ الْمُوقِنِينَ لَعَلَي خَطَرٍ عَظِيمٍ
شرح ملاّ عبدالرّزّاق گيلاني پيرامون حديث «مصباح الشّريعة»
تنها نيروي عشق حقيقي است كه راه وصول به خدا را باز مينمايد
عشقبازي سر حلقۀ عاشقان: حضرت سيّد الشّهداء عليه السّلام
روايت ابن عبّاس در كربلا در وقت حركت به صفّين
استيذان طائفۀ جنّ از سيّدالشّهداء براي كارزار، و بيان حضرت در جواب ايشان
ملاقات عبدالله بن عبّاس و عبدالله بن عمر و عبدالله بن زُبير با حضرت سيّدالشّهداء
عبدالله بن عمر، امام حسين را نصيحت ميكند كه با دشمنان صلح و از جنگ بپرهيز
ملاقات فرزدق با حضرت سيّد الشّهداء عليه السّلام در راه كوفه
ابيات حضرت در توجّه به عالم بقاء و اعراض از دنياي فاني
توجّه سيّد الشّهداء عليه السّلام بسوي كعبۀ عشّاق
