در خامس «بحار الانوار» طبع امين الضرب ص 75 از «علل الشرايع» روايت مي‌كند، و در «علل الشّرايع» طبع نجف ص 27 با اسناد خود از وهب بن منبّه روايت مي‌كند كه:
[98] ـ ذكر روايات راجع به مكارم اخلاق
در كتاب «المعجم المفهرس لالفاظ الحديث النبوي» در ماده «خ ل ق» و در ماده «ب ع ث» از «مُوطّأ» مالك در باب حسن الخُلق ص 8 روايت كرده است كه رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم فرمود:
بُعَِثْتُ لاُتمّم مَكارِمَ الاخلاق ِ .
و در «احياء العلوم» ج 3 ص 43 و ج 2 ص 313 و ص 138 از قول رسول خدا صلّي الله عليه وآله و سلّم گويد:
إنَّما بِعِثْتُ لاُتمّم مَكارِمَ الاخْلاقِ. و در تعليقه گويد رواه احمد و الحاكم في «المستدرك» و البيقهي .
ولي اين روايت را به عين اين عبارت در «جوامع» و «اصول شيعه» نيافتم بلي فقط در «مكارم الاخلاق» طبرسي ص 2 مرسلاً فرموده است قال صلّي الله عليه وآله و سلّم:
بُعِثْتُ لاُتمم مكارِمَ الاخلاق ِ .
و در ج 6 از جزء نبوّت كتاب «بحار الانوار» ص 146 و 147 مرحوم مجلسي (ره) در تفسير قول خداي تعالي
وَ إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيم ٍ بياناتي دارد تا آنكه مي‌فرمايد:
سُمَّيَ خُلْقُهُ عَظيماً لإجتِماعِ مَكارِم الاخلاقِ فيهِ، وَ يَعْضُدُهُ مَا رُوِيَ عَنْهُ صلّي الله عليه وآله وسلّم إنَّهُ قَالَ: إنَّما بُعِثْتُ لاِ تِمم مَكارِمَ الاخْلَاقِ. وَ قالَ: أدَّبَني ربّي فَأحْسَنَ تَأديبي . و نيز در «سفينة البحار» ج 1 ص 410 مي‌گويد:
و قال صلّي الله عليه وآله وسلّم: بُعِثْتُ لاِتِمم مَكارِمَ الاخْلَا قِ .
و ليكن در «أمالي» شيخ طوسي در ج 2 ص 209 با اسناد متّصل خود از حضرت موسي بن جعفر عليهما السّلام از يكايك آباء خود از أميرالمؤمنين عليهم السّلام روايت كرده است كه فرمود:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلَّي الله عليه وآله وَسَلَّم يَقُولُ: بُعِثْتُ بِمَكَارِمِ الاخْلاقِ وَ مَحاسِنها .
و عين اين حديث را در «بحار الانوار» ج 6 ص 163 از «امالي» شيخ طوسي روايت كرده است .
و نيز در «أمالي» طوسي در ج 2 ص 92 با اسناد متّصل خود از حضرت رضا عليه السّلام از يك يك پدرانشان از أميرالمؤمنين عليهم السّلام روايت كرده‌اند كه قال:
قال رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم:
عَلَيْكُمْ بِمَكارِمِ الاخْلاقِ فَإنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَني بِها وَ إنَّ مِن مَكارِمِ الاخْلاقِ أن يَعْفُوَ الرَّجُلُ عَمَّنْ ظلمه وَ يُعْطِيَ مَنْ حَرَمَهُ وَ يَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ وَ أن يَعودَ مَن لا يَعُودُه .
و در «بحار الانوار» ج 15 جزء اخلاق ص 216 اين روايت را نيز از «أمالي» طوسي نقل كرده است .
و نيز در «معاني الاخبار» ص 191 با اسناد متّصل خود از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده است كه قال:
إنَّ الله تبارك وَ تَعالَي خَصَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّي الله عَلَيه وآله وسلّم بِمَكَارِمِ الاخْلاقِ فَامْتَحِنُوا أنْفُسَكُمْ فَان كَانَتْ فِيكُمْ فَاحْمَدُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَ ارْغَبُوا إلَيهِ فِي الزِيادَةِ مِنْها. فَذَكَرَها عَشَرَةً. الَيقِينُ وَالقَنَاعَةُ وَالصَّبْرُ وُِالشُّكْرُ والرِّضا وَ حُسْنُ الخُلْقِ وَالسَّخَاءُ وَالغَيْرَهُ وَالشَّجَاعَةُ وَالمُروءَةُ .
و مثل اين روايت را در «اصول كافي» ج 2 ص 56 از حضرت صادق عليه السّلام آورده است، البته با مختصر تفاوتي در لفظ. ولكن به جاي
خَصَّ رَسُولَ الله صلّي الله عليه واله وسلّم
خَصَ رُسُلَه به صيغۀ جمع روايت كرده است .
و نيز در همين صفحه روايت ديگري با اسناد متّصل خود از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده است كه آن حضرت فرمود:
إنّا لِنحِبُّ مَنْ كَانَ عَاقِلاً فَهِماً فَقيهاً حَليماً مُدارِياً صَبوراً
صَدوقاً وَفِيّاً. إنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ خَصَّ الانبياء بِمَكارِمِ الاخْلاقِ
فَمَن كَانَت فِيهِ فَلْيَحْمِدِ اللهَ عَلَي ذَلِكَ وَ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ
فَلْيَتَضَرَّع إلَي الله عَزَّ وَ جَلَّ وَلْيَسألُهُ ايّاهَا. قالَ: قُلْتُ
جُعِلْتُ فِداكَ، وَ مَا هُنَّ ؟ قالَ: هُنَّ الوَرَعُ وَالقَنَاعَةُ وَالصَّبْرُ
وَالشُّكْرُ وَالحِلْمُ وَالحَيَاءُ وَالسَّخَاءُ وَالشَّجاعَةُ وَالغَيْرَةُ وَ
البِرُّ وَ صِدقُ الحدِيث وَ أداءٌ الامانة .
و در «كنوز الحقائق» للمناوي كه در هامش «جامع الصغير» سيوطي طبع شده است در جلد اوّل ص 99 از (ق و حم) كه منظور بخاري و مسلم و مُسند احمد حنبل است از رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم روايت كرده است كه:
بُعِثْتُ لاِ تِمَّ صَالِحَ الاخلاق .
[99] ـ لزوم تبعيت سالك از استاد الهي
لزوم رجوع جاهل به عالم در تمام موارد نيازمنديها در سه مرحلۀ از احكام «فطري عقلي و شرعي» ثابت و مقرّر است. عقلاي عالم بر آن اتفاق دارند و آيۀ مباركۀ قرآن كريم:
فَأسْئَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُم لَا تَعْلمونَ (سورۀ نحل آيۀ 43 و سورۀ انبياء آيۀ 7) بر آن دلالت دارد و صريح‌تر از اين در مورد تربيت و هدايت در صراط مستقيم قول حضرت ابراهيم عليه السّلام به آزر است:
ي َا أَبَتِ قَدْ جَاءَني مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أهْدِكَ صِراطًا سَوِيًّا (سورۀ 19 مريم آيۀ 43) چون صريحاً مي‌فرمايد: اي پدر چون علمي براي من حاصل شده است كه به تو نرسيده است پس بايد از من پيروي كني تا تو را بر راه هموار رهبري كنم. اهل الذّكر و استادان در فنون الهيه و معارف حقّۀ ربّانيّه و طرق سلوك و منجيّات و مهلكات نفوس غير از علماء به احكام ظاهريّۀ شرعيّه هستند. در سلوك راه خدا و كشف حجب بايد به استاد متخصّص اين فن كه او را «عالم بالله» گويند مراجعه نمود. در اين مسأله روايات وارده از حصر بيرون است و علماء علم اخلاق و عرفان الهي مطالبي ارزنده و بسي نفيس عرضه داشته‌اند .
اميرالمؤمنين عليه السّلام در وصيّت به كميل از اين اوستاد به «عالم ربّاني» تعبير نموده و تعلّم علي سبيلِ نجات را منحصراً به تبعيّت از او دانسته و از آنان به حجج الهيّه تعبير فرموده‌اند ... آنجا كه مي‌فرمايد:
اللُهَّم بَلي لا تَخْلُوا الارضُ مِن قائمٍ لِلّهِ بُحُجَّةٍ ؛ اما ظاهراً مَشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلاّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَ بَيِّناتُهُ وَ كَمْ ذا و أينَ اولئكَ ؟ اولئكَ وَاللهِ الاقَلونَ عَدَداً وَ الاعْظَمونَ قَدْراً يَحْفَظُ اللهُ بِهِمْ حُجَجَهُ وَ بَيّناتِهِ حَتَّي يُودِعُوها نُظَراءَهُمْ وَ يَزْرَعُوها فِي قُلوبِ أشْباهِهِمْ .
هَجَمَ بِهِمُ العِلْمُ عَلَي حَقِيقَةِ البَصِيرَةِ وَ باشَرُوا رُوحَ اليَقِينِ وَ اسْتَلانوا مَا اسْتَوْعَرَهُ المُتْرَفُونَ وَ أنِسُوا بِما اسْتَوحَشَ مِنْهُ الجَاهِلونَ وَ صَحِبُوا الدُّنيا بِأبدانٍ أرواحُها مُعَلَّقَةٌ بِالمَحَلِّ الاعلي .
اولئِكَ خُلَفاءُ اللهِ في ارضِهِ وَالدُّعاةُّ إلي دِينهِ آه! آه! شَوقاً إلي رؤيَتِهِمْ، انْصَرِفِ إذا شِئتَ (نهج البلاغه باب الحكم ص 171 تا ص 174) .
مراد از حجّت مشهور يا خائف مغمور مطلق اولياء خدا و حجج الهيّه هستند كه زمام تعليم و تربيت امّت را عهده‌دار مي‌گردند و آنها را به سوي حضرت احديّت جلّ و عزَّ هدايت مي‌كنند و مراد از اين حديث خصوص ائمّه معصومين صلوات الله عليهم اجمعين نيستند.
به دليل آنكه اولاً آنحضرت پس از آنكه تمام افراد بشر را منحصر در سه صنف: عالِم ربّاني و متعلِّم علي سبيل نجاة و هَمج رعاع مي‌نمايد سخن از حُجج الهيّه به ميان مي‌آورد. و معلوم است كه عالم ربّاني در لغت اختصاص به أئمّه ندارد، گر چه آنها افضل و اعلا و اشراف افراد آن هستند. بناءً عليهذا حجج الهيّه در اين كلام، در تحت مصداق همان عالم ربّاني هستند، و هيچ قرينه‌اي براي انصراف آن به خصوص ائمّۀ طاهرين وجود ندارد و بر اساس اطلاق كلام بايد گفت هر كس داراي اين صفات و حالات باشد مي‌تواند مقام تربيت سالكان راه خدا را به دست گيرد و از اسرار الهيّه به تشنگان وادي معرفت و سوختگان و دلباختگان عالم لقاء و فناء ذات احديّت بياموزد همانطور كه در طريقۀ آية الله الكبري آخوند ملاّ حسنيقلي همداني رحمة الله عليه و شاگردان عارف و مبرّز وي كه هر يك چون ستارۀ درخشاني در آسمان توحيد و معرفت تجلّي نمودند مشهود است .
و ثانياً حضرت در اين جملات مي‌فرمايد كه خداوند به وسيلۀ آنها حجت‌ها و آيات روشن خود را حفظ مي‌كند تا آنكه اسرار الهيّه را در نظائر خودشان به وديعت بنهند و در دلهاي اشباه خود تخم معرفت را بكارند. معلوم است كه براي شخص امام عليه السّلام شبيه و نظيري نيست چون مقام او كه امامت است از همۀ افراد عالي‌تر و راقي‌تر است .
پس مراد از حجّت مشهور يا خائف مغمور همان اولياي خدا هستند كه به مقام مخلَصين رسيده و براي آنها اشباه ونظائري متصور است .
و از جمله ادلّۀ لزوم متابعت سالك از راهنماي بصير و خبير در صراط معرفت گفتار حضرت سجّاد عليه السّلام است كه در «كشف الغمّة» مسطور است:
هَلَكَ مَن لَيْسَ لَهُ حَكِيمٌ يُرشِدُه ُ .
و نيز عبارت حضرت سيّد الشهداء ابا عبدالله الحسين عليه السّلام ضمن خطبه‌اي كه در مِني ايراد نمودند، و بعضي آنرا از أميرالمؤمنين عليه السّلام دانسته‌اند چنانكه در «تحف العقول» آمده است:
وَ أنتُم أعظَمُ النّاسِ مُصِيبَةً لِمَا غُلِبْتُم عَلَيهِ مِن مَنازِلِ العُلَماء لَوْ كُنتُم تَشْعُرُون َ (تَعنُونَ ـ خ ل) ذَلِكَ بِأنَّ مَجارِيَ الاُمورِ وَ الاحْكَامِ عَلَي أيدِي العُلَماءِ بِاللهِ الاُمَناءِ عَلَي حَلَا لِهِ وَ حَرَامِهِ .
و معلوم است كه مجاري امور باطنيّه و اسرار ربّانيّه منحصر در عالم ربّاني است كه بر آبشخور شريعت وارد و از مصدر احكام مطلع و بر دقائق و اسرار نفوس آگاه و عالم است. و نيز آنچه را كه در «بحار الانوار» ج 1 ص 93 از كتاب «بصائر» به دو سند با مختصر اختلافي در لفظ مرفوعاً از حضرت صادق عليه السّلام آورده است كه:
أبي اللهُ أن يُجْرِيَ الاشياءَ إلاّ بالاسبابِ، فَجَعَلَ لِكُلِّ شَي‌ء سَبَبَاً، وَ جَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً، وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرحٍ عِلْماً، وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ باباً ناطِقاً، عَرَفَهُ مَن عَرَفَهُ وَ جَهِلَهُ مَن جَهِلَهُ، ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّي الله عليه وآله وَسلَم وَ نَحْنُ ، نيز شاهد و دليل بر مدّعي است زيرا تعليل بر رجوع به هر مقصودي از سبب مختص به وصول به آن مقصود نموده‌اند و معلوم است كه در امراض روحاني بايد به متخصصّ و طبيب روحاني مراجعه نمود.
و از همۀ اينها صريح‌تر كلام أميرالمؤمنين عليه السّلام در «نهج البلاغة» خطبۀ 220 است كه در آثار و صفات اين علماي ربّاني كه زمان امور تربيت را به دست دارند مطالبي عجيب بيان مي‌فرمايد:
وَ مَا بَرِحَ لِلَّهِ عَزَّتْ آلاؤه فِي الْبُرْهَةِ بَعْدِ الْبُرْهَةِ وَ في اَزْمانِ الْفَتَراتِ عِبادٌ ناجاهُم في فِكْرِهِمْ وَ كَلَّمَهُمْ في ذاتِ عُقُولِهِمْ فَسْتَصْبَحوا بِنُورِ يَقَظَةٍ فِي الابصارِ وَ الاسْماعِ و الافئدَةِ .
يُذَكّرُونَ بأيّام اللهِ وَ يُخَوّفُونَ مَقامَهُ بِمَنْزِلَةِ الادِلَّةِ فِي الفَلَواتِ، مَنْ أَخَذَ القَصْدَ حَمِدُوا إلَيهِ طَرِيقَةُ وَ بَشَّرُوهُ بِالنِّجَاةِ، وَ مَنْ أَخَذَ يَمِيناً وَ شِمالاً ذمَّوا إليَهِ الطَرِيقَ وَ حَذّروهُ مِنَ الهَلَكَةِ .
وَ كَانُوا كَذَلِكَ مَصابِيحَ تِلْكَ الظُّلماتِ وَ ادِلَّةَ تِلْكَ الشُّبُهَاتِ. وَ إنَّ لِلذَّكَرِ لاهْلاً أخَذُوهُ مِنَ الدُّنيا بَدَلاً فَلَمْ تَشْغَلْهُمْ تِجارَة وَ لَا بَيْعٌ عَنْهُ يَقْطَعُونَ بِهِ ايّامَ الحَياةِ وَ يَهْتِفونَ بالزَّواجِرِ عَنْ مَحارِمِ اللهِ فِي أسْماعِ الغافِلِينَ وَ يأْمُرونَ بِالقِسْطِ وَ يأتَمِرونَ بِهِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَ يَتَناهَوْنَ عَنْهُ فَكَأنَّمَا قَطَعُوا الدُّنيا إلي الآخِرَةِ وَ هُمْ فِيهَا فَشاهَدوا ما وَرَاءَ ذَلِكَ فَكَأنَّمَا اطَّلَعُوا عُيُوبَ أهْلِ البَرْزَخِ فِي طولِ الإقامَةِ فِيهِ وَ حَقّقَتِ القِيامَةِ عَلَيْهِم عِداتِها فَكَشَفوا غِطاءَ ذَلِكَ لاهلِ الدُّنيا حَتَّي كَأنَّهُم يَرْنَ مَا لَا يَري النَّاسُ وَ يَسْمَعُونَ مَا لَا يَسْمَعُونَ ...
تا آنكه مي‌فرمايد:
يَعْجُّونَ إلي رَبِّهِم فِي مَقاوِمِ نَدَمَ وَ اعْتِرافٍ لَرَأيتَ اعلامُ هُدَيً وَ مَصابِيحَ دُجيً قَدْ حَقَّتْ بِهِمُ المَلائِكَةُ وَ تَنَزَّلَت عَلَيْهِم السَّكينَةُ وَ فُتِحَتْ لَهُمْ أبوابُ السَّماءِ وَ أعِدَّت لَهُمْ مَقاعِدُ الكَراماتِ فِي مَقامٍ اطَّلَعَ اللهُ عَلَيْهِم فِيهِ فَرَضِيَ سَعْيُهُمْ وَ حَمِدَ مَقامَهُمْ ـ إلي آخر الخطبة .
مسلّماً چنين افرادي مي‌توانند رشتۀ تربيت سالك راه خدا را به دست گيرند چون طبق اين كلام، اينان افرادي هستند كه در گوش‌هاي غافلان به طرق مختلفه براي انزجار آنان از ارتكاب مُحرَّمات الهيّه ندا در دهند و به عدل و داد امر نمايند در حاليكه خود در اوّل وهله بدان عمل نموده‌اند، و از منكر باز دارند در حاليكه خود در اوّل وهله از آن گريخته‌اند .
گوئي از احوال پنهانيها و غيب‌هاي اهل برزخ در طول اقامت آن اطلاع دارند و قيامت آنها برپا شده و خصوصيّات و مُعِدّاتش بر آنها مكشوف شده است، پس پرده اين مطالب حقّه را براي مردم دنيا بردارند. گوئي كه آنها مي‌بينند چيزهائي را كه مردم نمي‌بينند، و مي‌شنوند چيزهائي را كه مردم نمي‌شنوند .
فرشتگان سماوي از هر طرف به آنها احاطه نموده و مقام سكينۀ الهي بر آنها فرود آمده و درهاي آسمان بر آنها گشوده شده است و براي آنها محافل و مجالس كرامات در مقامي كه جز خداي تعالي احدي بر آن اطلاع ندارد مهيّا شده است. خداوند سعي آنها را مشكور و مقام آنان را محمود قرار داده است.
طيّ اين مرحله
بی‌همرهي خضر مكن ظلماتست بترس از خطر گمراهي
[100] ـ اين بيت شعر را صائي الدّين عليّ بن محمّد بن تُركه در رسالۀ خود به فيروز شاه ذكر كرده است و در صفحۀ 300 از كتاب چهارده رسالۀ فارسي او بدين الفاظ آمده است:
خَلِيلَّي قُطّاعُ الفيافي إلي الحِمي كثيرٌ و أمّا الواصِلونَ قليلٌ
[101] ـ در «حِلية الاولياء» ج 10 ص 40 از بايزيد بسطامي نقل كرده است كه فرموده:
لَو نَظَرتُم اِلي رَجُلٍ أعْطِيَ مِنَ الكَراماتِ حَتَّي يُرفَعَ فِي الهَواءِ فَلَا تَعْتَرُّوا بِهِ حَتَّي تَنْظُروا كَيْفَ تَجدونَهُ عِندَ الامر والنَّهي وَ حِفْظِ الحُدودِ وَ أداءِ الشَّريعة .
[102] ـ اشعار حافظ در لزوم اطاعت از استاد روحاني
و در اين معني حافظ شيرازي رحمة الله عليه چه خوب سروده است:
مرا به رندي و عشق آن فضول عيب كند كه اعتراض بر اسرار علم غيب كند
كمال صدق و محبّت ببين نه نقص گناه كه هر كه بي‌هنر افتد نظر به عيب كند
ز عطر حور بهشت آن زمان بر آيد بوي كه خاك ميكدۀ ما عبير جيب كند
چنان بزد ره اسلام غمزۀ ساقي كه اجتناب ز صهبا مگر صهيب كند
كليد گنج سعادت قبول اهل دلست مباد آنكه در اين نكته شكّ و ريب كند
شبان وادي ايمن گهي رسد به مراد كه چند سال به جان خدمت شعيب كند
ز ديده خون بچكاند فسانۀ حافظ چو ياد عهد شباب و زمان شيب كند
[103] ـ اين فرمايش در خطبۀ هشتاد و پنجم از «نهج البلاغه» است، و اوّل خطبه اينست:
عِبادَ اللهِ اِنَّ مِنْ أَحَبِّ عِبادِ اللهِ اَليْهَ عَبْداً اَعانَهُ اللهُ عَلي نَفْسِه ِ ليكن به جاي
وَأبْصَر َ لفظ
قَدْ اَبْصَرَ وارد است، و بعد از لفظ
وَ قَطَعَ غِمارَهُ اين جمله وارد است: و
َ اسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُري' بِأَوْثَقِها وَ مِنَ الْحِبالِ بِأَمْتَنِها سپس مي‌فرمايد:
فَهُوَ مِنَ الْيَقينِ عَلي مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْس ِ.
و اما فرمايش ديگر آنحضرت كه «هجم بهم العلم» است، آن نيز ضمن حِكَم آنحضرت بيان شده است در ج 2 «نهج البلاغه» شرح ملافتح‌الله ص 548 و رد شرح عبده ص 171 در حكمت 147 در موعظۀ آنحضرت به كميل است و اوّل آن اين جمله است:
يا كُمَيْلُ اِنَّ هذِهِ الْقُلوبَ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُها أَوْعاها ولكن به جاي لفظ:
مُتَعَلِّقَة ٌ لفظ
مُعَلَّقَةٌ وارد است .
[104] ـ د ر اينكه نماز از هر موضوعي بالاتر است
بسياري از بزرگان همانطور كه مصنّف (ره) فهميده است آيۀ مباركه را اين طور تفسير كرده‌اند كه ذكر خدا از نماز اكبر است .
ولي اين مطلب به جهاتي قابل قبول نيست .
اول آنكه خود نماز ذكر است بلكه يكي از مصاديق اعظم ذكر است. چون ذكر يعني ياد خدا، و در تمام نماز چه افعال و چه اقوال، روح و جان نماز همان حضور قلب است كه حقيقت ذكر است .
دوّم آنكه اين آيه يعني آيۀ 45 از سورۀ عنكبوت:
وَ أَقِمِ الصَّلو'ةَ إِنَّ الصَّلو'ةَ تَنْهي' عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ ولذِكْرُ اللهِ أَكْبَر ُ نمي‌گويد كه ذكر خدا از نماز اكبر است، بلكه جملۀ وَلَذِكْرُ اللهِ تعطيل است براي جملۀ سابق و مي‌خواهد بفرمايد نماز كه خودش ذكر است از هر فحشاء و منكري باز مي‌دارد چون ذكر خدا اكبر است ؛ از هر چيزي كه انسان را از فحشاء و منكري بازمي‌دارد نماز اكبر و اثرش بيشتر است .
و اگر جمله را تعليليّه نگريم باز معنايش اين مي‌شود كه: نماز كه ذكر خداست از فحشاء و منكر اكبر است، و ذكر خدا كه نماز است از هر لذّت و سرور غير مشروع بالاتر و برتر است .
سوّم آنكه از مذاق شرع و آورندۀ همين آيه استفاده مي‌شود كه نماز از هر موضوعي و از هر عملي بالاتر است، چون رسول خدا صلي اللّه عليه و آله و سلّم فرموده است:
اَلصَّلاةُ خَيْرُ مَوْضُوعٍ فَمَنْ شاءَ اسْتَقَلَّ وَ مَنْ شاءَ اسْتَكْثَر َ و فرمود است:
الصَّلاةُ ميزانٌ مَن وَفَّي إسْتَوفَي و فرموده: ا
لصَّلَا ةُ عَمودُ الدِّين و فرموده است:
إنَّما مَثَلُ الصَّلاةِ كَمَثَلِ عَمودِ الفُسطاطِ و فرموده:
أوَّلُ ما يُسْألُ العَبْدُ عَنْهُ الصَّلَاة ُ و فرموده:
الصَّلَاةُ قُربانُ كُلِّ تَقِيُّ .
و از همه صريح‌تر در «كافي» ج 3 ص 264 روايت كرده است از معاوية بن وَهَب قال:
سَأَلْتُ أباعبدالله عليه السّلام عَن أفضَلِ ما يَتَقَرَّبُ العِبادُ إلي رَبِّهِم وَ أحَبَّ ذَلِكَ إلَي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا هُوَ ؟ فَقَالَ: مَا أعلَمُ شَيئاً بَعْدَ المَعْرِفَةِ أفضَلَ مِن هَذِهِ الصَّلَاةِ، ألَا تَرَي أنَّ العَبْدَ الصَّالِحَ عِيسَي بنَ مَريَمَ قالَ: وَ أوصانِي بالصَّلَاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيّاً .
[105] ـ در ج 1 «اصول كافي» ص 92 و در «توحيد» صدوق ص 456 و در ج 2 «بحار الانوار» ص 83 از «محاسن» برقي و همگي با اسناد خود روايت كرده‌اند از سليمان بن خالد قال: قَالَ أبو عَبدالله عليه السّلام انّ الله عَزَّ وجَّل يَقول:
وَ أنَّ إليَ رَبِّكَ المُنتَهَي ؛ فَإذَا انتَهي الكَلامُ إلي اللهِ فَأمسِكُوا .
و نيز در ج 2 «بحار» ص 82 از تسير علي بن ابراهيم در تفسير آيۀ
مباركۀ
وَ أَنَّ إِلَي رَبِّكَ الْمُنتَهَي از ابن أبي عمير از جميل روايت مي‌كند كه قال أبوعبدالله عليه السّلام:
إذَا انْتَهي الكَلامُ إلي اللهِ فَأمسِكُوا، وَ تَكَلَّمُوا فيما دونَ العَرْشِ وَ لَا تَكَلَّموا فيما فَوْقَ الْعَرشِ، فإنَّ قَوْماً تَكَلَّموا فيما فَوْقَ الْعَرْشِ فتاهَت عُقُولِهِم حَتَّي كانَ الرَّجُلُ يُنادي مِن يَدَيهِ فَيُجِيبُ مِن خَلْقِهِ وَ يُنادي مِنْ خَلْقِهِ فَيُجيبُ مِن بَيْنِ يَدَيْه ِ .
